中国历代名门家训—老祖宗的智慧结晶_网上拜佛最好的网站

中国历代名门家训——老祖宗的智慧结晶



■勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟德惟贤,能服于人。
刘备《敕后主辞》
评:要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。
(北宋)邵雍《戒子孙文》

评:教育的精力应主要放在中等生身上,其效率才最高。

■吾人生于天地之间,只思量做得一个人,是第一义,余事都没要紧。
做好人,眼前觉得不便宜,总算来是大便宜。做不好人,眼前觉得便宜,总算来是大不便宜。千古以来,成败昭然,如何迷人尚不觉悟?真是可哀!吾为子孙发此真切诚恳之语,不可草草看过。
以孝悌为本,以忠信为主,以廉洁为先,以诚实为要,临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。
善须是积,今日积,明日积,积小便大。一念之差,一言之差,一事之差,有因而丧身亡家者,岂不可畏也!
(明)高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子,则不拘做官不做官,人家都敬重你,故吾要你第一立起志气来。
(明)杨继盛《杨忠愍公遗笔》


■人常咬得菜根,则百事可做。骄养太过的,好看不中用。
(明)姚舜牧《药言》
■位之得不得在天,德之修不修在我。毋弃其在我者,毋强其在天者。
(明)袁衷等录:《庭帏杂录》
■志之所趋,无远不届;志之所向最灵验的拜佛网站,无坚不入。
爱觉新罗.玄烨:《圣祖庭训格言》
■人或毁己,当退而求之于身。若己有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身。……止谤莫如自修。
(魏)王昶:《戒子侄》
■恭为德首,慎为行基,愿汝等言则忠信,行则笃敬。无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誊之语。闻人之过,耳可得受,口不得宣。思而后动。……
(西晋)羊祜:《戒子》
■勤学行,守基业,修闺庭,尚闲素。如此,足无忧患。
(南朝.齐)萧嶷《戒子》
■奉先思孝,处下思恭;倾己勤劳,以行德义。
李世民《帝范》
评:一个“孝”字,一个“恭”字,概括多好啊!我常觉有愧于父母养育之恩,得之太多,报之太少;不恭于上级太多而不觉,故常使小头头们不喜欢,此多源于自我感觉良好,有自负病。
■藏精于晦者则明,养神于静则安。晦所以蓄用,静所以应动,善蓄者不竭,善应者无穷。
欧阳修《示子》
评:外表憨厚,要木讷,内心清楚,精明,这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道,要少说话,同时,要内心专一纯正的做事,读书,这样才真正地自然而然地内藏大智,外表若愚,孔子说:君子讷于言而敏于行。看来,若敏于言而讷于行,则小人一个了。
■人虽至愚,责人则明;虽有聪明,恕己则昏。尔但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。
(北宋)范纯仁《戒子弟言》
■人生世间,自有知识以来,即有忧患不如意事。小儿叫号,皆有不平。自幼至少至老,如意之事常少,不如意之事常多。虽大富贵之人,天下之所仰羡以为神仙,而其不如意处,各自有之,与贫贱人无,无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界,以人生世间,无足心满意者。能达此理而顺受之,则可少安……
言忠信,行笃敬,乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加,不损人而益己;患难之际,不妨人而利己,所谓忠也。有所许诺,丝毫必偿;有所期约,时刻不易,所谓信也。处事近厚,处事近厚,处心诚实,所谓笃也。礼貌卑下,言辞谦恭,所谓敬也……
凡人行己,公平正直。可用此以事神,而不可恃此以慢神;可用此以事人,而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者,多由自负以召致耳……
行高人自重,不必其貌之高;才高人自服,不必其言之高。

(南宋)袁采《袁氏世范》


■贫贱而不可无者,节也贞也;富贵而不可有者,意气之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立,万善从,是为肖子,是为完人。
凡人为子孙计,皆思创立基业。然不有至大至久者在乎?舍心地而田地,舍德产而房产,已失其本矣……
(明)姚舜牧《药言》
评:《触龙说赵太后》中触龙说:父母之爱子则为其计深远,何为计深远?就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西,触龙说的培养长安君的能力、威信,此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西,它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的,我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想,算不算“至大至久”的东西?总的说,要为孩子的生存发展“授之以渔”,不能只“授之以鱼”!
■知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也。
打扫光明一片地,囊贮古今,研究经史。

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