于晓非教授:处于顺境而不至沦胥者固无如修持药师愿海者之殊_最好的祈福网站

于晓非教授:处于顺境而不至沦胥者固无如修持药师愿海者之殊胜难思也

求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。一切皆遂。所以这就是供养七佛所得到的利益。当然讲到这,有些人觉得长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。这都是些世间利益嘛,我是学佛的,贪这个干什么?
当然,如果能够做到不贪,那我做到一万个随喜。但是大家闷心自问,真的不贪吗?在我们这个末法时期,真不贪的是极少数。明朝末年,清朝初年有一个大和尚叫玉琳和尚,这个和尚在清朝初年顺治皇帝请玉琳和尚做国师,所以玉琳和尚又称作为玉琳国师。这是很有名的,那么近代,在我们汉传佛教里边,弘扬药师经最卖力的一个人就是玉琳国师。玉琳国师一生很卖力地弘扬药师法门,他为药师经写了一段话叫药师经题语,这段话里边有些话是值得我们深思的。玉琳国师说呀:大凡修持,需量己量法,说对于一个修持的人,你首先要量量自己,再量量所修的法,看合适不合适呀。你买件衣服还得穿上试试吧?这小了绷在身上,这大了跟个大罐似的不合适,对吧?那么学佛修行,首先自己要看看,你所修得法,跟你自己合适不合适,说大凡修持,需量己量法,直心直行。咱们经常讲直心是道场,不要自欺欺人。有些时候欺人是不得已。那不要自欺嘛。大家跪在佛前,自己来想想自己,直心直行,不要自欺欺人。那么想一想什么呢?
玉琳国师下面有这样一段话:诚能厌恶三界,诚就是诚恳的诚,至诚的诚,说你能够从心底里至诚地厌恶这三界,色界、无色界、欲界,你从心底里就至诚地厌恶这三界,真的是厌恶,不是假的,对这财、色、名、食、睡,从心底里至诚地厌恶,真的厌恶。那么你坚志往生,你信念很坚定,自愿要决定临终往生阿弥陀佛净土,那么玉琳国师说:则专一阿弥陀经呀,收摄六根,净念相续。所谓执之名号,一心不乱。决定往生,毫无疑问。你依照这个阿弥陀经,要收摄六根,静念相续。没有别的杂念,世间这财、色、名、食、睡,你统统没有,所谓你执之名号,一心不乱。你决定往生。没有什么可怀疑的。此先自立而后立人者之所为也。先自立,自己先往生弥陀净土去进修、去学习,而后得到不退转位的时候,再发心,再回娑婆世界度化众生,再来立他。
那么玉琳国师赞叹,好!但是你要量一量自己,你是不是诚能厌恶三界?是不是从心底里真的厌恶三界呢?这个玉琳国师下面说:若于现前富贵功名未能忘情,说如果你一量呀,你于现前富贵功名,你未能忘情,没忘,男女饮食之欲,未之深厌,对于男女饮食这些欲望还特别喜欢,根本就不厌恶,哎呀网上烧香最好的网站,则与往生法门未意深信呀。那么玉琳国师就说了,你这样的人,对阿弥陀佛这样的法门未意深信,你就不一定那么容易的生起信心呀。深信能够生起那种非常深的,甚深的信心呀。即信矣,虽然你信了,深修净土而心恋娑婆,果何益乎?你虽然信了,天天拿着珠子,天天一万声阿弥陀佛,看着你的模样是修净土,想往生阿弥陀佛净土,其实心心恋娑婆呀。那心里这富贵功名男女饮食一样都不厌恶呀,都想,说不想是得不着了。说那我不贪,那是得不着了。你看给他机会,你看他贪不贪,也许呀,这念佛三年,说不贪是没机会,等第四年他有了机会了,他比谁都贪,压抑了三年啦。所以玉琳国师说:即信矣,深修净土而心恋娑婆,果何益乎?那个结果有什么有益的呢?大家注意呀,这是玉琳国师讲的话。很值得我们好好反思呀。所以大凡修持,需量己量法,直心直行,不要自欺,欺人先不说,不要自欺。回去跪在佛前自己想想自己,富贵功名男女饮食是不是真的厌了?是不是从心底里厌了?想一想?
所以黄念祖老居士讲课经常说十六个字,当年黄老在法严寺讲无量寿经,现有流通的磁带。我当时每次都在场的,那时候经常亲近黄老居士,回去看黄老居士那个大经解,第457页上黄老有十六个字,说:口谈净土,心恋尘缘;如是求生,当待驴年。十二个属相有驴年的时候,你可以往生了。口谈净业,口里说着我呀,我要往生净土,我是发愿了,要如何如何而心恋尘缘,你的心呀,都贪恋着尘缘,说你这样的人呀,如是求生,你这样想求生弥陀净土呀,那当待驴年。等到十二个属相里有驴年的时候,你可能去了。这是黄老居士当年讲课时,经常讲的话,我记得特别清楚,记忆犹新呀。

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